柏拉图式恋爱，也称为柏拉图式爱情，以西方哲学家柏拉图命名的一种异性间的精神恋爱，追求心灵沟通，排斥肉欲。最早由Marsilio Ficino于15世纪提出，作为苏格拉底式爱情的同义词，用来指代苏格拉底和他学生之间的爱慕关系。

柏拉图认为：当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。 当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、是道德的．

在欧洲，很早就有被中国人称之为“精神恋爱”的柏拉图式的爱，这种爱认为肉体的结合是不纯洁的是肮脏的，认为爱情和情欲是互相对立的两种状态，因此，当一个人确实在爱着的时候，他完全不可能想到要在肉体上同他所爱的对象结合。

在今天的人们看来，柏拉图的爱情观让人不可思议。而有一位美国学者却对今人所理解的这种柏拉图的爱情观，提出了新的见解。美国东西部社会学会主席、《美国家庭体制》一书的作者伊拉·瑞斯经研究后认为，柏拉图推崇的精神恋爱，实际上指的是同性之间的一种爱，也就是“同性恋”！古希腊人认为，同性恋的过程更多地是灵交、神交，而非形交。而在女性很少受教育的古希腊社会，男人很难从女人中找到精神对手。这就是柏拉图偏重男性之间的爱情的原因。柏拉图坚信“真正”的爱情是一种持之以恒的情感，而惟有时间才是爱情的试金石，惟有超凡脱俗的爱，才能经得起时间的考验。

　苏格拉底 苏格拉底（前469——前399）古希腊唯心主义哲学家。认为哲学的目的不在于自然，而在于“认识自已”。贬低自然科学的地位，强调“美务即知识”。深信自已一生某种精灵所护持和支配。

　　苏格拉底出身于雅典一个手工业者的家庭，父亲是雕刻匠，母亲是助产士。青少年时代，苏格拉底继承父业，以雕刻为生。大约从30岁起， 他开始致力于讲学，在各种场合与他人辩论，努力探究哲学和追求真知，并积极向人们传授伦理学、政治学等方面的知识，一直到他被判处死刑 时为止。公元前399年，苏格拉底被雅典奴隶主民主政体以“不信神”和“毒害青年人”的罪名而处以极刑。黑格尔就曾指出，苏格拉底的死是“雅典的悲剧，希腊的悲剧。”

　　苏格拉底的著作皆已流失，后人对其活动、思想的了解和研究，主要依据于他的学生柏拉图、色诺芬等人的著作。

　　苏格拉底的教育思想主要有以下两个方面： 　　

　　（一）“美德即知识”

　　伦理问题是苏格拉底的哲学的主题，也是他的教育思想的主题。他一生都在以伦理的要求自励并以之教人。苏格拉底到处劝勉人们 “把精力用在高尚和善良的事上”，教育人们要“努力成为有德行的人”。
　　“美德即知识”是苏格拉底伦理学的最重要的命题，也可以说是苏格拉底道德教育思想的核心。在苏格拉底看来，人的行为之善恶，主要取决于他是否具有有关的知识。人只有知道什么是善、什么是恶，才能趋善避恶。由此，苏格拉底提出，“美德即知识”的命题。
　　从“美德即知识”的观点出发，苏格拉底提出了“德行可教”的主张。他认为，既然道德不是出自于人的天性，而是以知识或智慧为基础，那么，德行是可教的。通过传授知识、发展智慧，就可以培养有道德的人。因此，在他看来，知识教育是道德教育的主要途径。
　　在苏格拉底时代，提出知德统一、德行可教的主张，有重大意义。他的这种主张不仅否定了当时盛行于希腊的道德天赋的观念，而且赋予道德以一种普遍的基础。由于强调知识与道德之间的内在联系，肯定了知识的传授与道德教育之间直接相关。同时，由于认识到道德的知识基础，也就为道德教育的进行找到了一条重要的途径。

　　（二）苏格拉底法

 

　　为了有效地传授知识，以达到道德教育的目的，苏格拉底提出了他著名的教学法——“苏格拉底法”。所谓“苏格拉底法”，是指在与学生谈话的过程中，并不直截了当地把学生所应知道的知识告诉他，而是通过讨论问答甚至辩论方式来揭露对方认识中矛盾，逐步引导学生自己最后得出正确答案的方法。
　　在色诺芬的《回忆苏格拉底》中，记述了苏格拉底与学生讨论有关“正义”和“非正义”的对话，在这个对话中，苏格拉底就采用了这种方法。 由于，苏格拉底把教师比喻为“知识的产婆”，因此，“苏格拉底法”也被人们称为是“产婆术”。这是一种学生和教师共同讨论，共同寻求正确答案的方法。 它有助于激发和推动学生思考问题的积极性和主动性。

★善恶之间

　　一个学生问他关于善行以及恶行。
　　学生：苏格拉底，请问什么是善行？
　　苏格拉底：盗窃、欺骗、把人当奴隶贩卖，这几种行为是善行还是恶行？
　　学生：是恶行。
　　苏格拉底：欺骗敌人是恶行吗？把俘虏来的敌人卖作奴隶是恶行吗？
　　学生：这是善行。不过，我说的是朋友而不是敌人。
　　苏格拉底：照你说，盗窃对朋友是恶行。但是，如果朋友要自杀，你盗窃了他准备用来自杀的工具，这是恶行吗？
　　学生：是善行。
　　苏格拉底：你说对朋友行骗是恶行，可是，在战争中，军队的统帅为了鼓舞士气，对士兵说，援军就要到了。但实际上并无援军，这种欺骗是恶行吗？
　　学生：这是善行。


★用什么样的情绪看待苏格拉底？

　　尼采骂过苏格拉底，认为他说话的手法是魅惑的——“他发现了一种新的竞技，他是雅典贵族圈子的第一个击剑大师。他撩拨希腊人的竞技冲动，以此魅惑他们——他给青年男子与少年之间的角斗带来一个变种。苏格拉底也是一个大色情狂。”

　　尼采还说苏格拉底是贱民。“大家知道，甚至还看到，他有多么丑陋。”然而，丑陋本身是个异议，在希腊人中近乎是个反证。

　　一个善于看相的异邦人路过雅典，当面对苏格拉底说，他兴许是个怪物，——他心中隐藏着一切恶习和情欲。而苏格拉底只是答道：‘您了解我，先生！’”


★苏格拉底之死

　　公元前399年的某一天，在卫城脚下某个监狱，苏格拉底披发跣足地热烈地和身边的朋友们谈着他的追求他的梦想他的真理，这时候一个狱卒端着毒酒走进来。

　　苏格拉底看了一眼那陶罐，对 朋友们说：“好的，我的日子到了。”然后一饮而尽。

　　那一年他70岁，他躺在木板床上说的最后一句话是：“前些天我吃了邻居家一只鸡没有付钱，告诉我老婆把钱付了

对立统一规律
unity of oppositeslaw of 
    唯物辩证法的根本规律。又称对立面的统一和斗争的规律。它揭示出自然界、人类社会和人类思维等领域的任何事物都包含着内在的矛盾性，事物内部矛盾推动事物发展。
    基本内容 对立统一规律包含以下基本内容：①对立面的同一和斗争 。 同一和斗争是矛盾双 方所固有 的两种属性，同一性表现为对立面之间具有相互依存、相互渗透、相互贯通的性质，斗争性表现为对立面之间具有相互排斥，相互否定的性质。②矛盾的同一性和斗争性是相互联结的。同一是对立面双方的同一，它是以对立面之间的差别和对立为前提的。矛盾的斗争性寓于矛盾的同一性之中。斗争是统一体内部的斗争 ， 在对立面的相互 斗争中存在 着双方的相互依存，相互渗透。斗争的结果导致双方的相互转化，相互过渡。③矛盾的同一性是相对的，矛盾的斗争性是绝对的。矛盾的同一性是指它的条件性，任何矛盾统一体的存在都是有条件的；矛盾的斗争性的绝对性是指它的普遍性，无条件性。矛盾的斗争性不仅存在于每个具体矛盾运动的始终，而且也存在于新旧矛盾交替的过程中。④矛盾双方既统一又斗争推动事物发展。矛盾的同一性是矛盾存在和发展的前提，矛盾双方互相渗透，贯通为矛盾的解决准备了条件；矛盾的斗争性导致矛盾双方力量对比和相互关系不断变化，以致最终造成矛盾统一体的破裂，致使旧事物被新事物所取代。 
    对立面的统一和斗争思想的形成与发展 在哲学发展的初期就已具有关于对立面的统一和斗争的思想。在中国古代，《易经》 用阴阳两种力量的相互作用解释事物的发展变化 。《老子》提出“反者通之动”这一命题，概括了矛盾的存在及其在事物发展中的作用 。 后世的哲学家常用分合 、 两一、参两、相反相成等概念表达事物对立面既统一又斗争的思想。在欧洲，古希腊米利都学派关于“始基”的思想中已包含有对立统一的思想，赫拉克立特提出“相反者相成：对立的统一”，亚里士多德则讨论了一系列范畴的对立统一的关系 。在近代，黑格尔第一次以唯心主义的形式系统地阐述了对立统一规律，指出“一切事物本身都自在地是矛盾的”，“矛盾则是一切运动和生命力的根源”。马克思、恩格斯批判了黑格尔的唯心主义体系，吸取了他的辩证法思想，创立了唯物辩证法，也创立了对立统一规律的科学形态。其后，列宁第一次提出对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心，毛泽东在《矛盾论》中对对立统一规律进行了全面深刻的论述 ，并提出了一系列在具体工作中分析和解决矛盾的思想方法和工作方法。
    在唯物辩证法中的地位
对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心。具体表现在：①对立统一规律揭示了事物运动、变化、发展的根本原因在于事物内部的矛盾性，科学地解释了事物发展的道路、方向、形式等问题。②对立统一规律揭示了事物联系和发展的根本内容，事物普遍联系的实质就是事物之间由多方面的对立统一构成的矛盾体系；事物发展的实质就是新事物扬弃旧事物的过程，它体现着事物内部肯定方面与否定方面的对立统一的关系。③对立统一是唯物辩证法全部规律和范畴的实质，所以，对立统一规律提供了理解唯物辩证法其它规律和范畴的钥匙。④唯物辩证法是世界观又是方法论，而对立统一规律提供了这一科学方法论最根本的内容，即矛盾分析的方法。

毕达哥拉斯出生在爱琴海中的萨摩斯岛(今希腊东部小岛)，自幼聪明好学，曾在名师门下学习几何学、自然科学和哲学。以后因为向往东方的智慧，经过万水千山来到巴比伦、印度和埃及，吸收了阿拉伯文明和印度文明甚至中国文明的丰富营养，大约在公元前530年又返回萨摩斯岛。后来又迁居意大利南部的克罗通，创建了自己的学派，一边从事教育，一边从事数学研究。

 

约公元前530年，毕达哥拉斯为了躲避希波战争，来到了希腊的一个殖民城市，位于意大利南部的克罗屯。他在这里建立了一个学体，进行教学和研究。这个团体纪律严明，实行男女平等，任何成员发现的知识都是公共财产，学术成就属于整个团体。

毕达哥拉斯和他的学派在数学上有很多创造，尤其对整数的变化规律感兴趣。例如，把(除其本身以外)全部因数之和等于本身的数称为完全数(如6，28，496等)，而将本身大于其因数之和的数称为盈数；将小于其因数之和的数称为亏数。他们还发现了“直角三角形两直角边平方和等于斜边平方”，西方人称之为毕达哥拉斯定理，我国称为勾股定理。当今数学上又有“毕达哥拉斯三元数组”的概念，指的是可作为直角三角形三条边的三数组的集合。

　　在几何学方面，毕达哥拉斯学派证明了“三角形内角之和等于两个直角”的论断；研究了黄金分割；发现了正五角形和相似多边形的作法；还证明了正多面体只有五种——正四面体、正六面体、正八面体、正十二面体和正二十面体。

　　
毕达哥拉斯学派认为数最崇高，最神秘，他们所讲的数是指整数。“数即万物”，也就是说宇宙间各种关系都可以用整数或整数之比来表达。但是，有一个名叫希帕索斯的学生发现，边长为1的正方形，它的对角线(根2)却不能用整数之比来表达。这就触犯了这个学派的信条，于是规定了一条纪律：谁都不准泄露存在根2(即无理数)的秘密。天真的希帕索斯无意中向别人谈到了他的发现，结果被杀害。但根2很快就引起了数学思想的大革命。科学史上把这件事称为“第一次数学危机”。希帕索斯为根2殉难留下的教训是：科学是没有止境的，谁为科学划定禁区，谁就变成科学的敌人，最终被科学所埋葬。

　　可惜，朝气蓬勃的毕达哥拉斯，到了晚年不仅学术上趋向保守，而且政治上反对新生事物，最后死于非命。 
 
　

毕达哥拉斯学派认为，规定着感性世界的超感性世界，是数的世界，“数是世界的本原。”这是他们在音乐研究的基础上得出的。据记载，一次毕达哥拉斯路过铁匠铺，听到里面打铁的声音时高时低，有的难听、有的悦耳，进去一看，原来是不同重量的铁发出不同的谐音。回家后，他继续以琴弦做试验，发现了同一琴弦中不同张力与发音之间的数学关系。他因此认为导致万物之差异的不是其物质组成，而是其包含的数量关系，于是提出了数即万物之本的哲学。他们把数分为奇数和偶数，认为数字的关系中包含了世界结构的全部秘密。毕达哥拉斯学派还发现了无理数。

在天文学方面，毕达哥拉斯学派奠定了希腊数理天文学的基础。他们提出了地球是一个圆球的概念，并提出整个宇宙也是一个球体，它由一系列半径越来越小的同心球构成，每个球都是一个行星的运行轨道。他们提出的宇宙结构图由里到外天体排列为：中心火、土地、地球、月亮、太阳、金星、水星、火星、木星、土星、恒星天。在此基础上，希腊天文学家运用几何学方法整理天文观测的结果，构造宇宙模型，这些宇宙模型又反过来促进了天文观测的发展，使希腊数理天文学达到了世界古代科学的高峰。

　

本原
arche
    世界的来源和存在的根据。希腊文为a c r h，原义是开始，又译为始基。古希腊米利都学派首先提出并探讨了世界的本原问题，开创了哲学本体论的研究。古希腊唯物主义者分别提出水、火、无限者、气、原子等是世界的本原，唯心主义者则把数、存在、理念等作为世界的本原。古希腊哲学由这一范畴出发，提出了世界统一性问题，并演变出本体、本质等范畴。本原一词为后世西方哲学家沿用，和哲学的基本问题相联系。主张世界只有一种本原的被称为一元论，主张世界有物质和意识两种互不依赖、彼此独立的本原的称为二元论。在一元论中，认为世界的本原是物质的是唯物主义一元论；认为世界的本原是精神的是唯心主义一元论。